Çocukluk döneminde düzenli fiziksel aktivite alışkanlığının kazandırılması, bireyin yaşam boyu sürdüreceği sağlıklı yaşam davranışlarının şekillenmesinde kritik bir rol oynamaktadır. Erken

Râzî, aşk, kendini beğenme, kıskançlık, öfke, yalan, cimrilik, açgözlülük, sefâhet, içki ve cinselliğe düşkünlük ile mal ve makam hırsı gibi

1. Kolektif bilinçdışı ve arketipler Carl Gustav Jung’a göre insanların bilinçdışında, tüm insanlığın ortak mirası olan kolektif bilinçdışı bulunur. Bunun

Psikolojide insan davranışını açıklamaya çalışan yaklaşımların üzerinde uzlaşmaya vardığı üç temel tartışma anlatılmaktadır. Günümüzde psikologlar, bu tartışmalarda tek bir doğru

Öncelikle bir toplumda felsefenin gelişebilmesi için belirli bir refah düzeyinin bulunması gerekir. İnsanlar bütün zamanlarını geçimlerini sağlamak için harcamak zorunda

Yolda yürüdüğümüz bir esnada yanımızdan geçen bir aracın rengini, şeklini, üzerindeki yazı ve şekillerden oluşan tüm dokusunu gözlerimizle algılayabiliriz Aynı

Çocukların eğitimi, yalnızca belirli bir yaş aralığında tamamlanan bir süreç değil; doğumdan başlayıp yaşam boyu devam eden, uzun ve bütünsel

İbn Sînâ , bir varlıkların “duyularla idrak edilebilen varlıklar” ve “sadece akıl yoluyla idrak edilebilen varlıklar” şeklinde iki sınıf olduğunu

Dijitalleşme ve internet teknolojilerindeki ilerlemeler, özellikle Web 2.0’ın sunduğu etkileşim temelli yapı sayesinde, haber tüketimi ve kamusal iletişim pratiklerinde yapısal

Yaşadığımız hayat bir Pazarı anımsatıyor. Sürüler satılmak için önümüzden geçiyor. Ve bunları alacak büyük bir kalabalık bunları takip ediyor. Ama

Pozitif hürriyet anlayışına sahip olanlar olanlar özgürlüğü güçle özdeşleştirmektedirler. Özgürlüğü kişilerin istediklerini yapabilmeleri olarak yorumlarsanız, bu devlete pozitif roller yükleyen,

İnsanlık tarihinde üç büyük tercüme hareketi ve bilgi aktarımı yaşanmıştır. Bunlardan ilki M.Ö. VI-IV. yüzyıllarda Batı Asya kıyıları ve Ege

Bir nesnenin veya bir kişinin zaman içinde aynı kimliğe sahip olup olmadığını belirleme meselesi, uzun süredir filozofları meşgul etmektedir. Sapının

Gazzâlî bu eserinde özellikle İslam dünyasında etkili olan filozofları (özellikle Farabî ve İbn Sînâ çizgisini) hedef alır ve onların metafizik

İbn Rüşd, âlemin öncesizliği (ezelîliği) ve sonradanlığı (hudûsu) meselesinin insan aklını zorlayan paradoksal bir yapıya sahip olduğunu belirtir. Bu problemi,

Postmodernite nasıl özünde bir “modernlik” eleştirisiyse, postmodern etik de temelde modern denilen etiğin eleştirisidir. Asıl ya da önemli olan yeni

Bir nesnenin varoluşu ile anlamı aynı şey midir? Yoksa var olmak için önce söylenebilir olmak mı gerekir? Sofistlerin dünyasına ithafen

İoanna Kuçuradi’ye göre ahlâk, tek ve evrensel bir yapıdan ziyade, kişilerarası ilişkilerde davranışlara yön veren ve geçerli kılınmış değer yargıları

“İyi” nedir? Daha da kökten soralım: Yaşam, ne uğruna yaşanmaya değerdir? İnsanlık tarihi boyunca bu soru, kimi zaman erdemle, kimi

İnsan, düşündüğü kadar değil; düşündüğünü ne ölçüde hayata geçirebildiği kadar insandır. Zira düşünce, eyleme temas etmediği sürece zihnin güvenli mahzeninde

Yeniçağ’ın en sert, en soğuk, en “mekanik” düşünürlerinden biri Hobbes’tur; ama bu soğukluk basit bir karakter meselesi değil, bilinçli bir

  Ahmet Turgut’un Aşkın Şehidi adlı eseri, klasik anlamda bir biyografi ya da tarih anlatısı olmanın çok ötesinde; aşkı, inancı,

Ebu Hatim, Tanrı’nın mutlak aşkınlığını temellendirmek için Yeni Eflatuncu (Neoplatoncu) soyutlama anlayışından yararlanır. Bu çerçevede Tanrı’nın Kur’an’da kendisini “vâhid” (bir)

Stoacılığa göre insan yaşamında iki temel içsel yönelim vardır: 1. Arzu (İstemek) Bir şeyi hedeflemek, ona yönelmek… Eğer arzuladığın şeye